2012年2月20日星期一

民主教育

文.林發欽

刊於2012年2月20日 澳門日報D08文化教思版

圖片來源:http://www.lxyq.org/Article/UploadFiles
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  每當論及澳門民主政制的發展,總有意見提出澳門人的素質低,不適合發展民主政治。這種以精英自居的觀點旣貶低了澳門人,也誤解了民主的意義和內涵,但卻帶出一個很重要的問題——民主教育。


  胡適的老師、美國哲學家和教育家杜威(John Dewey)在其名著《民主與教育》中對“民主教育”的論述廣為後世認同,他認為自由、民主與教育三者互為關連,民主不僅是一種政治模式,更是一種生活方式,民主社會人人自由與平等,教育有助於發展民主和自由;反之,民主自由的社會,又有助於教育的發展。杜威提出民主需要教育,並不等於沒有民主教育以前就不能發展民主,而是透過教育,可以建構一個更穩定、更理想的民主社會。

  近年,澳門因應社會進步,許多旗幟鮮明的主題教育,如生命教育、國民教育、生涯規劃教育等相繼進入學校課程,惟澳門作為一個在民主政治尙處於探索和起步階段的華人社會,“民主教育”卻鮮有人提出,在學校課程中的份量就更是亟待加強。

  根據一些硏究,“民主教育”是指以專題教育形式向學生傳播民主思想,培養學生的民主意識和態度,使學生掌握民主知識,透過民主實踐形成民主生活的能力,成為自由社會的民主公民。一般認為,民主的內涵包括平等、公共、參與等意識;理性、寬容、懷疑等態度;何謂民主、如何民主等知識;表達、溝通、協商、辯護等能力。所有這些,都是民主教育的內容。民主教育是公民教育的一部分,但不是公民教育的全部,公民教育應當包括民主教育,民主教育是公民教育在“民主專題”上的一種深化。從這個意義上看,單獨提出民主教育是有特別意義的,因為它關係到社會最重要的議題。學校教育的責任就是要把民主的理念和經驗教授給學生,培養學生成為民主社會的公民,履行民主的責任,分享民主的權利。

  需要說明的是,正如教育界所認識的那樣,任何的主題內容所說的“進入學校課程”,往往不是指單獨設科,而是通過對原有課程的改革和統整,將新的內容融入到不同年級、不同學習領域、不同科目的教學中,使學生的學習更適切,更均衡,更符合社會的新需要。

  杜威對民主教育提出許多具體可行的方法,教育民主化是“民主教育”最好的示範,而教育民主化就是以民主的精神去改革教育和經營學校,也就是說,要建設民主的學校,讓學生在民主的眞實的環境中體驗和學習民主。

  人類文明發展史表明,民主有助於社會政治的穩定,有助於權利的平衡,有助於增強社會凝聚力,有助於伸張社會的公平正義。今天,民主是一種普世價値,無論社會的發展水準為何,都有發展民主的條件,人民享有民主的權利。

  在澳門,我相信無論是反對盡快推行民主的人士,還是支持普選的人士,都認同“民主教育”的重要,那麼,如何發展“民主教育”,已成為一個迫切的教育議題。

2012年2月13日星期一

個性與發展

文.黃逸恆

刊於2012年2月6日 澳門日報D05文化教思版

      雷鳴道學校的一群初中男孩,在導師的帶領下表演雜技,疊羅漢、高蹺、抛球、鑽圈、抛擲,令人目不暇給,過程中表現出合作無間的團隊精神,更重要的是,男孩們都表現得自信、愉悅;
      另一場為坊衆學校的武術表演,硬橋硬馬,長拳、劍術、對練、套路等各類演出精彩絕倫,展現了學生們刻苦鍛煉的成果,贏得了全場的掌聲喝采;
      二十多位鏡平學校的孩子衣着色彩奪目,帶着非洲鼓演出了一場節奏感強烈的鼓樂表演,鼓聲帶動肢體律動,氣氛和諧愉快。
      續有中國民俗技藝——扯鈴(又稱抖空竹)的表演,澳大附校扯鈴隊隊員們將這種流傳已久的童玩,嫻熟地演示了多種難度極高的招式:扔高、爬桿、互投,旁邊的觀衆皆稱已達表演級別,非同小可。
      同場還有合唱、音樂劇、花式跳繩、管樂、舞蹈等各類表演,無不展示了孩子們的個性特長。
      以上各項,皆是上月舉辦的學校發展計劃成果展覽會中,各校多年來致力推動餘暇活動的成果點滴。
      正如之前的文章所述,敎育的眞諦,在於把孩子的潛能與天賦“引導出來”,學校課程除了廣為認知的正式課程外,一些包括餘暇活動的非正式課程,往往成為引導潛能與天賦的重要模式。特別是當我們都普遍認同多元智能理論的現在,音樂、運動、人際、自我解析智能的發展,更容易在非正式課程中得以發揮。
      非正式課程,是指以學生活動為主的學習經驗,較少採用正式課程的敎學型態,受到課程的控制較少,敎師和學生在過程中的自主性較大。亦由於此,學生在當中較易獲得滿足感和成功的體驗,從而激發其主動性和積極性,甚至有助提高學生在正式課程上的學習興趣,並增進其對學校的歸屬感。
      因此,《正規敎育課程框架》(諮詢稿)提出:“將餘暇活動這類活動課程納入正規敎育課程計劃,並將之作為敎學活動以外的另一類重要敎育活動;餘暇活動具有一定的選擇性和開放性的課程,着眼於體現學生不同基礎要求,及其各種有益的興趣、潛能和個性的充分發展,促進其全人發展和自我實現。”
     我們期望,透過豐富學校課程的內涵,尤其倡導課程的多元,讓我們的學生能夠從中獲得和體會到學習帶來的愉悅,逐步助其建立自信心,使其具備終身學習的能力和態度。

      (共識和方法·五)

2012年1月31日星期二

校園環境與學校認同

文.林發欽
刊於2012年1月23日 澳門日報E10文化教思版

圖片來源:http://www.kidsmatter.edu.au/primary
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  有調查顯示,澳門學生對母校的認同度不高。


  澳門雖然曾受葡萄牙管治,但作為一個傳統的華人社會,歷史上並未出現很大的“國家認同”危機,回歸以後,就更不用說了;近年隨著文化保育思潮的興起和鄉土敎育改革運動的推行,本土認同,即“澳門認同”逐漸得到鞏固。奇怪的是,在正規敎育中,我們培養了學生具有較高的國家認同和澳門認同,卻無法培養出學生對自身學校的認同。這種現象,無疑使敎育界感到尷尬,並力圖從尷尬的窘迫中尋找問題的根源和解決之法。

  “認同”不僅是指一個人對於他人、族群、社區、組織、理念的認定,更重要的是“對於自己的定位”。反映在“學校認同”上,學生不僅要“認同”自己的學校,更重要是要“認同”自己畢業於母校,從學生到校友,都是母校的一分子,甚至以此為榮。澳門學生的學校認同度低,絕不是單一原因造成的,而且不同學校又有不盡相同的原因,涉及學校傳統、校園文化、師生關係、校本敎育、校友網路、家長組織等文化和制度因素。

  認同有多種理論模式,其中“建構論”強調共同經驗、集體記憶和歷史同源。從這個角度看,“讀於斯,畢業於斯”,對學校建立“認同”應是順理成章的,那麼除了上述因素外,諸種文化和制度因素外,還有其他更重要的因素嗎?我認為有,那就是校園環境。這裏所指的“校園環境”,專指校園的硬體建築、場地、綠化和設施。根據認同的“建構論”, 校園環境應該是學生建立“學校認同”的基礎,而這些卻恰好是澳門學校所最缺乏的。

  以北京大學為例,“未名湖”是北京大學的其中一個象徵,百年歲月,萬千學子,竟能共對一湖,由是成為“北大人”的共同回憶,甚至化為對北大認同的意象。當然,“未名湖”有獨特的人文因素,澳門學校不好比。因為對部分學校來說,我們莫說湖,就連一個操場、一張球臺,甚至是一片藍天也找不到,這還能奢談甚麼其他呢!試想,一個共同成長的校園,我們沒有操場追逐的回憶、沒有球來球往的歡笑,甚至沒有共曬太陽、同享一片藍天的體驗,那麼,母校再好,卻總是欠缺了些甚麼。這些“甚麼”正是我們建立學校認同的重要基礎,也就是敎育界遭遇認同尷尬的一個重要原因。

  當下,特區政府正規劃新城塡海區,敎育界都希望政府多留敎育用地。敎育界的共識是,新城塡海區不僅是要留出土地興建大面積的新學校,更重要是留出土地改善現時校園平均面積不足的學校的校園環境。

  澳門人都希望,將來的孩子,他們的校園都會有操場、有藍天、有簡單但卻歡欣的成長記憶,從而建構起對母校共同的回憶。

2012年1月9日星期一

合理建構課程

文.黃逸恆 刊於2012年1月9日 澳門日報F06文化教思版

圖片來源:http://media.photobucket.com/
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      本欄之前數期分別闡述了我們對學校“敎甚麼”的一些共識。總括而言,我們希望學校給予孩子經歷全面而均衡的發展歷程,建立一套貫徹不同敎育階段、多元且相互銜接的學科課程體系;同時,關注孩子個性發展的需要,以選修課程和餘暇活動等模式,充分發掘學生的潛能,發展其興趣和個性特長,使能各展天賦。
      《正規敎育課程框架》倡導的正是上述的敎育理念,其所提出的內容即為實現這些理念的具體方法。
     課程框架,就如一棟摩天大樓的鋼骨架構,其形塑了大樓的基本形態,同時也是整棟建築的基礎;觀乎世界著名高廈,縱使其外觀各異,內在結構卻大致相同。骨架作為大樓的基礎,不但沒有影響到大樓設計外觀,只要輔以建築師精心設計,鋼骨架構更往往有助設計出別樹一格的特色建築。
     《正規敎育課程框架》並沒有嚴格規限了學校校本課程的形態,相反提供了更多的空間,讓學校更合理地建構各自特色的校本課程體系。
     學習領域是構成學校課程的重要元素,“課程框架”明確規範了學校須確保不同敎育階段各年級的課程需要涵蓋的六大學習領域(幼兒為五大)。同時提出:學校可根據學生學習和發展及澳門社會發展的需要,在幼兒敎育階段跨學習領域設計綜合性的學習主題及單元;在小學敎育階段、初中敎育階段和高中敎育階段,可於每一個學習領域內設置一個或以上科目,亦可設置跨學習領域或跨學科的綜合性科目,為學生提供全面而均衡的課程。
      前面提及我們已對學校“敎甚麼”有一定的共識,這個“敎甚麼”一方面指的是學校提供的學習領域或科目,另一方面,學習領域或科目的內容應當包括甚麼,我們都需要有所共識。
      作為一位專業的敎師,都應具備一定程度駕馭敎材的能力,也就是即所謂的“用敎材”而非“敎敎材”。語文老師在課堂上講授《岳陽樓記》,其最終目的並非是要讓學生認識“如何記岳陽樓”,而是希望透過《岳陽樓記》背後所承載的一些價値和觀念,讓學生最終感悟並內化一些我們都認為重要的素養。眞正專業的語文敎師不會拘泥敎曉學生多少篇章範文,他們更多關注的是其所選用的學習材料是否有助學生達到學習目標。
      如何訂定學習目標、從而選定學習材料和規劃學習方法,關鍵在於我們是否已就學習領域或科目的內容建立好共識,這裡所指的“內容”,即為這一階段課程發展與改進所提出的“基本學力要求”。相關議題,下期再談。

    (共識和方法·四)

資深敎育工作者談本土歷史敎學

圖片來源:http://www.macaodaily.com
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文.林發欽 刊於2011年12月26日 澳門日報E08文化教思版

     本土歷史文化的敎育工作,早前被議員提到澳門特區議事殿堂,令敎育工作者很感欣慰。歷史敎育學會不時舉辦相關的座談會,資深敎育工作者對這些問題深有體會。早在兩年前的一個座談會,黃就順老師、陳子良老師、劉羨冰校長和陳樹榮先生就與五十多位歷史老師暢談本土歷史文化敎育的體會。茲根據錄音檔案,將他們的發言謄錄如下,與讀者分享。
     黃就順老師:我在澳門土生土長,親身經歷和目睹許多事情。澳門的史地敎育在過往總被貶稱“閒科中的閒科”,忿忿不平的老師更坦言:“我們已經是閒科,還要是閒科之中的閒科,被人家看不起!”昔日的歷史老師到底算甚麼?中文老師不夠課時之時,就得兼任歷史科。若老師說自己不懂怎樣敎歷史,大概亦只會換來主任乾脆的一句:“可以、可以,你上去講課就可以了。”地理科亦如是。現在對歷史老師的要求截然不同,強調要“對口”,要歷史系畢業或曾在敎育學院修讀過敎育法,才有資格執敎歷史科。不過,歷史和地理從來不分家,歷史中有地理知識,地理亦涉及到許多歷史知識,史地兩科是結合在一起的。
      陳子良老師:澳門回歸十年來,我看到有一批年輕人正硏究澳門歷史。鄕土歷史敎育中最重要的是需要有年輕人的參與,在此情況之下,我們應該有條件、並且社會上亦需要,讓年輕人甚至老人家知道有關我們所居住城市的故事。現在急切要做的事情是:怎樣使澳門歷史加進歷史科中。但我們都知道歷史科是較為沉悶的,甚至有時我也感到過於平鋪直叙,少了一種趣味性,並且欠缺活潑,當中問題是涉及甚廣的。因為我們主要是用內地及香港出版的敎科書,我的意思並不是指敎材寫得不好,而是內容使學生提不起興趣。這需要我們從敎學方法上解決問題。
     劉羨冰校長:澳門有很多歷史資料値得我們去硏究、敎學,値得成為我們的歷史資源,値得成為我們培養下一代人才的養份。順道一提是我寫的《澳門敎育史》在北京出了兩版,在澳門也出了繁體字版,因為我感到澳門的歷史是非常有價値,即使是敎育史也是如此。香港有一位專家曾說:“好像甚麼東西澳門也沒有參與過,其實澳門是挺好的。”這是因為澳門有很多書籍沒有外文版本,所以埋沒了很多珍貴的東西,我希望大家能推薦一些書,把它們翻譯成英文,再推向全世界。
      陳樹榮先生:針對不同層次的學生,敎師可以先把方法敎授給他們,再讓他們自行去搜尋材料,親自去做考證。我鼓勵同學先掌握基本的歷史觀點、素材、方法,再加上實地的歷史考察硏究,這個過程就是本土文化硏究。近年,從事歷史文化考察的人越來越多,這方面,培正學校所付出的努力的確很値得我們去參考學習。我很相信透過講座和歷史考察的方法,可以令澳門的歷史敎學百花齊放、多式多樣,從而達到最終的目標——增加學生愛國愛澳門的本土情懷,掌握舉一反三的硏究方法。這些都是從歷史科開始,再推而廣之。

2011年12月13日星期二

潛能與天賦

文.黃逸恆
刊於2011年12月12日 澳門日報D06文化教思版

圖片來源:http://4.bp.blogspot.com/-xdnWQJbIlFg/TdV_iWanUAI/
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    何謂敎育?對於任何一個學敎育的人來說,修習《敎育概論》時,第一個課題即為討論“敎育的意義和目的”,課本亦會臚列古今中外敎育學家的各種主張。因此,大部分的老師都應該認識以下對“敎育”二字的解釋說明:
      Education源自拉丁文educare,當中的“e”指的是“出”,而“ducare”意為“引導”,加起來的意思就是“引導出來”,也就是說發展人的潛能與天賦。
      學習歷史的朋友都應當知道,工業革命是近代史中的一件關鍵事件,它深刻地改變了整個社會,無論是政治、科技、經濟、文化等方面,學校敎育模式亦因而發展為流水線生產式的學校敎育。
      這種模式講求的是標準化和生產效益,基本的假設是對象條件均一,就仿如啤酒工厰將啤酒通過機械,流水式地灌注入瓶子中。更重要的是,啤酒工厰有嚴格的質量監管機制,不合標準的瓶子將不會出現在生產線上。即便是有,那些不合格的瓶子,要麼被灌至白泡四溢,或是半瓶未滿;更甚者,可能因為瓶身太大,或者形狀有異,被灌前早已被擠碎或壓毀。即使勉強通過各個生產環節,最終都會被標籤為次貨。
      我在本欄多次引用Ken Robinson 的《The Element》,是因為他確實帶給我們一些思考,一種對敎育本質的重新思考。
     書中第一章描述的三位角色:Gillian、Matt和Paul,不約而同地被啤酒工厰標籤為多言好動、缺乏專注力、無心向學、不正經和沒有目標。可是,Gillian Lynne發揮了她跳舞時才能思考的天賦,讓她成為全球知名的舞蹈家,並和韋伯(Andrew Lloyd Webber)合力創作了幾齣膾炙人口的百老匯音樂劇,當中包括《貓》和《歌聲魅影》;而Matt Groening幸好沒有被漫畫家父親勸說成功找份“正經”的工作,否則那個黃色的飛機頭卡通人物Simpson就不可能出世;還有那位首位獲頒諾貝爾經濟學奬的美國人Paul Samuelson,從來沒有目標,卻因為入讀芝加哥大學,找到潛能的發揮機會而重生。
      為了讓學生的潛能與天賦得到發展,《正規敎育課程框架》因而提出:延長學日,同時縮減每周上課時間,讓學生拓展自己的學習經驗,並更多時間參加納入正規敎育課程計劃的餘暇活動,發展潛能、興趣、愛好和專長;同時重視選修課程,加強中學敎育階段課程的選擇性,促進學生健康、全面、和諧、充分而又富有個性地發展。
      孩子的潛能與天賦,需要我們將之“引導出來”,這就是敎育。

    (共識和方法·三)

2011年12月8日星期四

同善堂小學的校本敎科書

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文.林發欽
刊於2011年11月28日 澳門日報D06文化教思版

       鄕土敎育倡導學校弘揚本土知識,介紹社區環境,敎授本校歷史。其中,涉及本校的歷史與現狀,以本校師生最熟悉,最有話語權,也最好由他們來撰寫。校外即使有人願意參與,也只能是輔助性質。
     那麼,該如何編纂講述母校發展與現狀的校本敎科書呢?我想,當中起碼要有兩個必要條件:第一,學校已有相當的校史資料,以提供最基本的素材;第二,學校有這方面的熱心敎師,願意投入額外的心力進行開發工作。
     第一個條件,也就是澳門大學敎育學院與澳門歷史敎育學會前兩三年極力推動學校開展校史撰寫計劃的原因。如果沒有相關的整理計劃,即使有再輝煌的校史,也無資料可寫,或未能充分反映學校的歷史傳統與敎育成績。第二個條件,有熱心的老師,還要學校政策的配合,例如有沒有提供資源、有沒有減少老師的課時,使其有充分的時間開展編寫工作。
     令人欣喜的是,澳門同善堂小學二○一○年十月編纂了一套校本課程,在澳門鄕土敎育(特別是校本課程編寫)方面做出了良好的示範。這套課程由同善堂小學的黃艷玲主任和伍淑珍老師編撰,以敎科書形式印製出版,合共六冊,從小一到小六,一個年級一冊,內容由淺入深,螺旋式上升,旣有銜接,又有深化,逐年遞進。
     同善堂小學的辦學實體乃澳門同善堂,是在澳門歷史悠久的華人慈善組織,與澳門近代社會發展有極密切的關係,為澳門鄕土敎育,特別是同善堂小學的校本敎育提供了最好的素材。這種學校背景,使黃艷玲主任和伍淑珍老師擁有大量可資利用的資料,大大地豐富敎科書的內容。
     從小學一年級的《我是同善堂小學生》及《感恩故事》僅有的兩小章,到二年級的《澳門同善堂》、三年級的《慈善公益,造福社會》,及至高年級的《為善最樂,承先啟後》、《同善堂中學校史》、《同善堂中學校友會》等內容,都充分反映了編者對辦學實體同善堂及其學校發展的認識。更重要的是,作為資深的前線敎育工作者,編者對不同年級學生的學習認知水平有較好的掌握,初小年級的內容精簡而又富有趣味性和啟蒙性,高小年級的內容在初小的基礎上有所延展,帶出新的內容,卻又能前後相關,富有思辨性和啟發性。
     總體來看,同善堂小學的老師能以一校之力,編撰出版一套六冊的鄕土校本敎科書,殊為不易。期間幾易其稿,一邊試用,一邊修改,逐漸完善,最後形成現稿出版。當中參與的敎師付出的時間和心力,是値得敎育界嘉許和自豪的。
     個人以為,無論是從這套敎科書的質量出發,還是從學校和老師克服諸多困難,自發編寫出版校本敎科書這個敎育行為着眼,這套名為《同善堂中學小學生校本課程》的敎科書,實在値得澳門敎育界學習和推廣。