從《畫說辛亥革命》說起

文．林發欽
刊於2012年08月06日 澳門日報D08文化教思版

圖片來源：http://upfile.kdnet.net/UploadFile/
2010-3/2010321115747737.jpg

　　廣大中學教歷史科的李業勤老師，送來一本圖文並茂的歷史小畫冊《畫說辛亥革命》，囑我寫序。剛收到書稿，即被封面吸引，背景是一幅中國全圖，中年孫中山先生一臉凝重，手握扶杖堅定地佇立在祖國大地之上，畫功稚氣但又不失歷史的莊嚴，一看便知當是出自學生之手。
　　畫冊在案頭一放，就是兩個星期，李老師來電詢問，才下定決心要盡快寫點甚麼，否則眞是辜負了學生的辛勤。盛夏之夜，氣溫並沒有因為太陽下山而降下來，開著空調，關上窗戶，關起一室安靜，夜很深，窗外卻依然一片澄明，一如當下心境。翻開《畫說辛亥革命》，跟隨學生的敘述而神遊古今，出入戰場，面見聖賢，本來應該很沉重的歷史事件，在童心未泯的中學生筆下，卻又總是滿懷朝氣與希望，預示著勝利的曙光早晩要降臨中華大地。
　　廣大中學在去年辛亥百年之際舉辦“紀念辛亥百年，弘揚革命精神”系列活動，《畫說辛亥革命》是系列成果之一。這本以圖畫為主、文字為輔的小畫冊，全書分成“燃起革命之火”、“革命征途”、“革命成功”三章，內容看似簡單，有些文字還有修訂完善的空間，但難能可貴之處是圖文皆為學生根據歷史事實自主創作。創作的過程，是學生把學習所得綜合內化成自己的認知，進而建立新的解釋體系，最後以適當的方式呈現內容的知識建構過程。透過這樣一種方法，學生的學習化被動為主動，除了課堂知識，還要自主透過其他途徑獲取更多的歷史素材，使學習變得更有意義。
　　有學生認為歷史很沉悶。事實是，沉悶的不是歷史本身，而是傳統的課程設計和教學方法。所以，編寫引起學生學習興趣的教材和探索調動學生積極學習的教學方法，成為當前歷史教學成敗的關鍵。
　　當然，這本小畫冊不僅是學生的學習成果，還體現了學校鼓勵教學探索的努力和教師付出額外心力的教育奉獻精神。從這個意義上看，我們應該更關注其過程，而非結果。《畫說辛亥革命》及其教學模式，其實在很多學校都有類似的計劃和實踐，但彼此之間卻很少交流、總結和分享。
　　人文社會領域的學科教育，包括歷史、地理、社會，以及近年日漸受到重視的鄉土文化教育等科目，在傳統的課堂單向“灌輸”方法以外，學校和教師都積極探索新的教學方法。就我個人接觸所及，學會、興趣班、小組討論、專題研習、出版書刊等形式，已有越來越多學校採納和嘗試，教師和學生都感受到新的刺激，從而激發新的教學熱情和學習興趣。當中，過半中學都有出版學生的作品專集，這其實是澳門人文社會領域教學的一項重大特色和成果；可惜當中除個別學校外，更多學校的學生專集出版後並沒有引起外界的重視。這無疑對學生、教師、學校，甚至教育界都是一種損失，如能搭建分享交流的機制和平台，勢必進一步推動相關教學活動的發展。

豐收

文．黃逸恆
刊於2012年07月23日 澳門日報D08文化教思版

圖片來源：http://www.yn.xinhuanet.com/topic
/2009-06/12/xin_573060612163976525361.jpg

　　每年六、七月，皆為學校同仁一年辛勤的工作後豐收的季節，各校畢業禮的場內場外，滿是家長的喜悅、老師的歡慰。不同教育階段的畢業生，即將進入人生的下一個重要歷程。

　　上星期二，筆者獲A校邀請出席畢業禮。高三班主任在咪高峰中讀出百多位畢業生名字，同學逐一上前接受嘉賓送上畢業證書。台下的我，聽到班主任讀出每一位學生名字時，腦海即投影出該生過去數年在課室、走廊和操場上歡欣愉快(當然還有頑皮受罰)的一幕幕影像。嘉賓致辭時提到，今天是老師豐收的時刻，這種心情，台下的我感受特濃。
　　筆者曾在A校從事教育工作，首兩年皆擔任初中一年級的班主任，還記得開學之前拿着那份學生名單和學生資料，逐一細閱孩子的成長背景、學習成就和特長，以便規劃往後一年的教育方案。亦用數天的時間，逐一致電孩子提醒開學日期和注意事項，順便向家長了解期望和孩子的個性。學生甲的家庭比較複雜，好不容易與家長聯繫上，卻換來一大堆的投訴抱怨，謂學校沒有教好他的兒子，六月得悉必須留級的甲同學，整個暑假沒有回家，流連網吧通宵達旦。
　　開學之日，以及緊接的一個星期，甲同學果然沒有來到學校，去年與他同班的另一位同學向我表示甲可能會退學。開學當晚，我即時向家長說明情況，電話聽筒的另一邊亦顯得非常無奈。開學後的第二個星期，甲姍姍來遲地走入教室，但總算是踏出了第一步，仍是可喜的。可能是長期睡眠不足，甲的精神面貌可以用“非常糟糕”來形容，與學生資料表的相片比較，簡直判若兩人。
　　接下來的一整學年，每星期接到科任老師的投訴不下十次，我用了九牛二虎之力，用盡各種方法，期末考試前甲同學雖然平均成績僅僅過關，卻因為品行差劣，老師們惡評如潮，被評為試讀生後無法參與考試。
　　再次留級的他並沒有顯露出強烈的反應。第二年的八月，甲再次在我那份初一的班級學生名單中出現。這一年，班務委員會針對留級學生，開展了為期一整學年的輔助計劃，包括每周定期的課後學習支援、及時的追蹤跟進、大量的家長工作，以及一對一式的生活輔導等。一年下來，甲同學終能順利升級，他在學年結業禮當天喜悅的面容，至今仍印象深刻。
　　今天，站在畢業禮台階最中間最後一排，班中個子最高的甲，精神抖擻、滿懷自信，躊躇滿志地準備迎向人生的另一台階。
　　學校與培訓機構最大的區別，在於前者強調教育兼重，並以育人為本。課堂內外學科知識和技能的傳授，目的並非單純讓學生掌握學科的知識與技能，而在於藉此進一步培育學生的能力、情感、態度和價值觀，也就是所謂的綜合素養。偏重前者而忽略後者的學校，只能算是培訓機構。作為專業教師，其價值更應突出體現於後者，因為教的根本目的在於“育”。
　　豐收的果實，唯有充滿育人的果肉，才是甜美。

《辛亥百年再思考》推動歷史教育

文．林發欽
刊於2012年07月09日 澳門日報E08文化教思版

圖片來源：http://www.1926cn.com/news/
content_5164.shtml

當全球紀念辛亥革命百年的熱情退卻後，澳門資深教育家、學者劉羨冰校長的《辛亥百年再思考》由澳門理工學院悄悄出版了。沒有政治的狂熱，沒有趕時髦的躁動，有的卻是對歷史的思考，對民族復興的思索，對歷史教育的關懷。


翻開案前的《辛亥百年再思考》，圖文並茂，全書包括圖文配三十八篇、遊記五篇、長篇論文兩篇、各類圖片近三百幅。細細讀來，思緖不其然跟隨作者對話歷史，神交聖賢，省思當下，書名“辛亥百年再思考”起得恰如其分。劉校長年逾七十，但學習精力和探究精神卻比一般年輕人還要強，作為一名教育工作者，在辛亥百年之際，不光從學術理論上探討辛亥革命的得失，更重要的是結合現實，從歷史教育的角度關注年輕一代的愛國教育狀況。

《辛亥百年再思考》的一大特色，是書內附有大量與辛亥革命有關的歷史圖像和現實生活照片，涉及加拿大、美國、英國、日本等外國，以及中國的台灣、香港、澳門、北京、天津、上海、南京、成都、武漢、昆明、廣州、中山、深圳、新會等地區，當中大部分為作者自己拍攝。光看這張地區清單，就令人肅然起敬，她跟隨辛亥先烈的足跡，竟是那麼的廣泛；在她筆下，現實與歷史是一個整體，澳門與外地總有關聯。

《辛亥百年再思考》論及的人物，包括孫中山、宮崎寅藏、梅屋莊吉伉儷、鄭士良、黃興、潘達微、林覺民、熊秉坤、宋教仁、孫眉、陸皓東、史堅如、楊衢雲、秋瑾、廖仲愷、宋慶齡、康德黎、陳少白、馮自由、楊鶴齡、關景良、尢列、陳炯明、陳秉心、李大釗、馮玉祥、蔡鍔、梁啟超、朱德、謝纘泰、劉雅覺、胡禮垣、小鳳仙、 黎元洪、袁世凱、盧慕貞、宋藹齡、孫婉、孫娫、陳鳳楷、陳鳳元、畢漪汶等人，視野之廣，知識之博，讀來必有得着。

劉校長自序說：“更多的角度思考，才能增強學史鑑史的清晰度、深度和廣度。這樣才能進一步理解辛亥革命的意義，才能確切認識祖國興衰的根源，才有利尋求民族復興之路……”這就是我認識的劉羨冰校長，敎育的理想與歷史的理性交匯成獨特的學術個性：以史為鑑，胸懷家國，心繫教育。

林家有教授序云：“劉先生是一位很有思想的教育家，讀她的文章和觀賞她拍攝的插圖，得知劉先生每寫一文，無論長短，都流露出她的觀感、思想以及愛國情懷。”這是對劉羨冰校長及其《辛亥百年再思考》的適切評價。

在我看來，《辛亥百年再思考》是一本學術性與通俗性兼具、文字與圖片俱美的歷史教育讀物，既適合教師教學參考，也適宜作為一般中學生的課餘讀物，値得向敎育界推廣。

推動本澳地理奧賽

文．黃逸恆
刊於2012年6月25日 澳門日報D08文化教思版

參賽學生與嘉賓合照

　　去年，一群充滿熱誠的澳門地理老師自發組織了第一屆地理奧林匹克競賽，邀請了多所學校參與。籌劃活動的老師們，從規劃章程、賽則、擬定賽題和組織報名，到佈置場地、準備設備等一手包辦，舉辦了第一次澳門地理奧林匹克競賽。比賽成功凝聚了更多有志推進地理教育素質的同仁，一起為澳門地理教育發展努力。

　　時隔一年，同仁們再次辦理比賽，並獲更多學校積極參與，計有十三所學校分別組織和合共派出二十二隊參與。檢討首屆的經驗，第二屆競賽在各方面都顯得更加成熟。賽題方面，參考鄰區和國際地理奧林匹克比賽的辦理模式，大會先邀請參與學校分別按照章程的規範，以讀圖選擇和綜合分析兩大類，各自擬定題目，然後交大會作審題和選題。考慮到國際奧賽的大會語言為英文，優勝的參賽者將有資格代表澳門參與國際比賽，因此，規定各校送來的題目均須擬定一定數目的中文和英文題目。

　　由各校分別擬題的方式，跟進比賽的老師更能準確掌握賽題的取向，有助分別訓練學生參與。同時，我認為這亦是一個極佳的機會，使得參與的地理教學同仁理解國際地理教育發展所倡導的方向和理念。

　　由國際地理學會地理教育委員會（IGU-CGE）辦理的國際地理奧林匹克比賽，其辦理的原意除了為提高各地對地理教育的重視以外，更重要的是期望能藉此讓各國地理教育工作者認識地理教育發展的新趨勢。比賽本身只是載體，核心則承載了新時代對地理教育新的要求。

　　筆者有幸獲大會邀請，作為本屆競賽的審題和選題者。賽前陸續收到各校同仁傳來數百條精心設計的賽題，由於大會章程清晰載明擬題規範，因此，題目的水平和當中所體現的地理課程理念，無不符合當前世界發展的趨勢。例如，不少題目需要學生懂得從系列的圖表和圖片中摘取資訊，再結合自身的地理知識，才能正確判斷答案；更有結合國際地理時事熱點，考核參與者國際視野、綜合能力和高層次思維模式的綜合分析題；此外，亦有以澳門地理文化為主要內容而擬定的題目，反映各校地理課程均重視鄕土教育的滲透。檢視題目可知，各校的地理課程近年發展進程理想，不少新時期地理教育所倡導的元素已經成為學校地理課程的主要部分，進一步反映了學校整體地理教學的模式已經產生了很大的變化。

　　感謝協助本屆競賽成功舉辦的一群地理同仁！期待來屆能再進一步，能加入國際地理奧賽中最有趣的環節、也是澳門地理教育未來應當加強重視的——野外考察測驗。

    

鄉土教育的成效

文．林發欽
刊於2012年6月11日 澳門日報E08文化教思版



圖片來源：http://www.olamacauguide.com
/image-files/a-ma-square_17.jpg

 　　與教思版編輯通電話，獲知一個令人鼓勵的消息：為慶祝六一兒童節，澳門日報以本土知識為主題舉辦塡字遊戲，有不少家長查詢情況和答案，亦有家長表示小朋友都知道這些答案，反而是家長自己不知道。
　　傳媒參與本土知識的宣傳推廣，反映鄉土教育已從學校走向社會，形成家庭、學校、社會三線並行的局面，鼓舞之一；小朋友知道答案，部分家長反而不懂，反映近年學校的鄉土教育已取得一定成效，鼓舞之二。由於家長在過去的教育中較少獲得本土知識，認知比子女少並不奇怪。
　　鄉土教育經過多年推廣和具體實施，從早期的理念萌芽，學術討論，輿論倡導，到最近幾年透過課程改革，將更多本土知識內容引入學校課程，配以學校嘗試以學會、興趣班、專題研習、講座、校外參觀等形式大力推動，已成為學校教育的一項重要內容。例如：小學常識科、品德與公民科等都引入鄉土教育內容；有更多學校成立“史地學會”、“歷史學會”、“地理學會”等學生組織，有系統地開展鄉土教育；更多老師出於理念認同或自身興趣而自覺地在日常教學中加入本土知識……
　　凡此種種，都顯示鄉土教育在學校教育中蓬勃開展，使鄉土教育從“文本課程”落實成為“課室課程”，從而實實在在地使這一代的中小學生比上一代掌握更多的本土知識。
　　學校教育是鄉土教育的主要途徑，但不能成為唯一的途徑，家庭和社會的參與同樣重要。由於社會已普遍認同鄉土教育，社會相關活動因而越來越多，從歷史文化社團舉辦講座、名勝導賞、工作坊，到傳媒積極參與宣傳推廣，及至相關書刊大量出版，社區圖書館、博物館的推動等等，形成一股百花齊放的鄉土教育現象。
　　今天，鄉土教育雖已取得一定的成效，但也同樣面對諸多的問題和挑戰。
　　首先，在學校教育中，由於課程改革從低年級做起，目前小學做得比較好，中學需要加快腳步，在小學的基礎上深化相關內容。大學教育方面，通識課程應開設更多本土知識科目供學生選修，部分重要科目如“澳門歷史與社會”等甚至應該列為必修課。
　　其次，本土知識體系龐雜，在從小學到大學的學習過程中，如何系統地學習最重要的內容，亟待探討。時間有限，知識無窮，基本原則應是：構建一個脈絡分明、層次清晰的本土知識體系，使課程設計者、學校、教師和學生有章可循；有所學，必然有所不學，反對把太瑣碎的本土知識列入正規課程；化零碎為統整，各年級、各科目之間應各有側重分工和協調。
　　再次，提升鄉土教育的質量層次。傳統教育理論認為教育目標有知識、情意、技能三個維度，鄉土教育當然也不例外。使學生認識本土知識是鄉土教育的知識目標，透過循序漸進地學習本土知識，生成愛社區、愛澳門、愛國家的情懷，並從中培養出獨立思考、批判性地參與社會事務的技能，卻更為重要。惟有如此，才能達成鄉土教育的真正目標。

專業與發展

文．黃逸恆
刊於2012年5月28日 澳門日報E08文化教思版

圖片來源：http://www.engr.washington.edu/
caee/images/APS_Sept06_discussion.jpg

    一九六六年，聯合國教科文組織（UNESCO）在巴黎召開會議，確認了教師的專業地位，同時提出教師的工作需要專門知識和特殊才能，尤其需要經過長期且持續的努力與硏究，方能獲得並維持（註一）。可見，“教師專業”與“專業發展”二者有着密不可分的聯繫。

    由於教育工作相當程度需要因應社會的發展和變化，因而教師的專業地位必須透過持續不斷的專業發展，更新教育觀念，調整教育模式和教學方法，從而提升教與學的效能，方能體現其專業性。

    《私框》的頒佈，標誌着澳門教育邁進新的里程，同時亦提高了對教學人員專業素養的要求，尤其在專業發展方面，《私框》訂明了教學人員的義務，其中包括教學人員須規劃其專業發展，透過培訓、進修等途徑不斷提升專業素養。

    教師的專業素養包括多個方面，其內涵亦相當豐富。其中，於二○一一年十二月十二日，由國家教育部硏究制定三個教育階段的“教師專業標準”，即提出了教師的專業素養所包涵的三個主要維度(專業理念與師德、專業知識、專業能力)，十四個領域與數十項基本要求（註二）。

    個人認為，教師的專業更多需要強調其經年的教育工作中，通過不斷重複的反思、修正和實踐從而點滴積累的寳貴經驗。同時，透過持續參與不同類型的專業交流活動，以及進行不同形式的教育硏究，豐富並更新自身的教育觀，學習、借鑒和轉化別人有效的教學模式，才能有效提升其教與學的效能。

    專業交流活動可以包括參與校內的教硏活動，又或校外的教學交流。教育專業與其他專業其中的不同之處在於，沒有一套固有的模式能適用在衆多有不同學習需要的學生。唯有不斷吸收同儕的成功經驗，結合不同學生的個性特長，才能發揮出最大的功效。因此，學校有需要建立一套完整的教硏模式，輔以老、中、靑年教師的傳、幫、帶制度，才能有效地將寳貴的經驗加以分享。依據筆者的經驗，新入職老師首兩年的工作能否順利開展，很大程度依賴校內是否已建立上述的制度或者氛圍；而富經驗教師工作的進一步提升，則需要學校建立這個分享交流平台，讓其經驗得以提煉昇華。

    開展教育硏究的形式可以多樣，具體而言，旣可以針對學科內容、教學模式、學習效能等，也可以關注學生的身心發展或輔導。旣可採用大範圍的量性硏究，也可以小範疇的、針對個案而言的質性硏究。不拘一格，卻要有的放矢，開展教育硏究的目的，重點應以改進和提升自己的教學效能為依歸。

    如前所述，專業地位的建立離不開持續的專業發展。《私框》的訂定，絕非只為教學人員提供職業保障，更重要的是，《私框》為廣大的教學人員在制度上建立了一套清晰的專業發展模式與原則，從而確立教師作為專業人士的地位。

    

註釋：

• UNESCO(1966).Recommendation Concerning the Status of Teachers. Special Intergovernmental Conference on the Status of Teachers. France:Paris.
• 國家教育部：《幼稚園教師專業標準（試行）》（徵求意見稿）
• 國家教育部：《小學教師專業標準（試行）》（徵求意見稿）
• 國家教育部：《中學教師專業標準（試行）》（徵求意見稿）

時尙廟會吸引新生代

文．林發欽
刊於2012年5月14日 澳門日報D08文化教思版

圖片來源：http://sales.artlib.net.tw/
albums/20101126Liao_jin_tsai/581_12910882670.jpg

    五月初，隨澳門廟宇節慶推廣籌委會赴台灣訪問交流，一行走訪了台灣多所廟宇，親身體驗了台灣特色的廟宇節慶活動，頗有啟發。

    在現代化和全球化的浪潮中，中華傳統文化的傳承和發展面對前所未有的挑戰，反映在華人社會的民間傳統信仰中，問題更見突出，澳門概莫能外。澳門華人社會保留了純樸的民風和古典的信仰，大小廟宇各具特色，傳統節慶活動異彩紛呈，但廟宇的傳承人不約而同面對着同一個問題：後繼乏人。

    要傳承傳統廟宇的管理經驗和活動，不是隨便找一個人、也不是一時三刻即能辦到。傳承者必須較長時間參與相關活動，從中學習和體悟，從認知到實踐，一步一腳印，使自己逐漸成為一個有良善信仰的管理者。

    近年，澳門許多廟宇恢復巡遊、搶炮等傳統節慶活動，一定程度上吸引了年輕人的注意。但這種注意並不持久。具體說來，大部分居民，特別是年輕人覺得節慶活動有趣，慶旦當日全程投入參與巡遊，但除此以外，不再關心廟宇本身的發展和其他相關活動。對澳門的廟宇而言，如何長期維繫一批年輕人參與廟宇日常的祭祀活動和管理，從中產生合適的傳承者，顯得非常重要。這就需要思考，如何吸引年輕人參與的興趣？

    台灣經驗不一定完全適合澳門，但卻為我們帶來啟發。

    在台灣全眞仙觀呂仙祖聖誕慶典活動上，一邊是莊嚴的祭祀儀式、是傳統的廟會宴席，另一邊卻是現代化的舞台，邀來極度性感的“辣妹”上演勁歌熱舞，搔首弄姿，色彩繽紛的霓虹燈伴隨着動感的音樂晃動搖滾，如不看周圍的幡旗和香火，還以為自己置身於一個潮流音樂會中。接觸過不同形式的宗敎，走訪過不同地區的寺廟與敎堂，在如斯將傳統與現代共冶一爐的“辣妹”表演面前，我陷入了良久的沉思，首次遭遇了田野考察上的“文化尷尬”。

    看過呂仙祖面前的“辣妹”歌舞，再回想起時尙動感的“電音三太子”，對台灣廟會當有更深層次的理解。當然，台灣傳統廟會的現代元素，不是單一“順俗從流”的，在松山慈惠堂保民繞境嘉年華活動中，引入了不同藝團的表演，形式生動活潑，莊嚴而又不失趣味。六七歲的男孩擔當主鼓手，擊鼓領獅；十一二歲的女孩舞動雄獅迎賓，動作不遜壯年男子；電音三太子法相可愛，舞姿優美；鍾馗捉鬼扮相傳統令人生畏，動作卻不失親和……。

    當然，澳門廟會不一定需要請性感“辣妹”在媽祖、哪吒、觀音、佛祖諸神面前勁歌熱舞，但卻可以思考，在不違背宗敎敎義和不改變傳統元素的前提下，引入現代化的內容，豐富傳統廟會和其他民間信仰活動的元素，使之更具活力和吸引力，成為老少咸宜、歷久常新的活動。

    傳統與現代相融，結果是出人意料地催生出一個時尙的廟會，實現文化的恆久生命力和永續保存！純樸的澳門是否願意一試？