2011年7月29日 星期五

義務與權利

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文.黃逸恆
刊於2011年7月25日澳門日報D05文化教思版

    《私立學校敎學人員框架》法案日前已交立法會作一般性通過,將由立法會第二常設委員會進行細則性討論。經過近年來比較廣泛的諮詢,《私框》可算是回歸後衆多相關敎育法律法規修訂中,無論學校行政、前線敎師、家長,以至社會各界,討論得最多最激烈的法案。雖仍有不盡人意之處,但可以肯定目前的文本應該是取得最多共識,並最大程度地平衡了各方關注點的法案。
    雖然法案很可能未能趕及在新學年開始前通過,但無論如何,自澳門回歸後,關係到整體敎育制度的《非高等敎育制度綱要法》、影響敎育核心環節的《正規敎育課程框架》、前瞻未來發展方向的《非高等敎育十年規劃》,以及兩年多來得到廣泛討論的《私框》等一系列敎育改革法案的修訂,使得包括本人在內的全體敎育前線人員,對澳門敎育制度的認識及理解得到了一定程度的深化,敎育專業水平因而得到了一定提高。
    與此同時,由於衆多法案推出諮詢,過程中使得更多對敎育工作有熱誠有能力的前線同工逐漸凝聚,最近數年,越來越多與敎育法制建設相關的非官方座談會、分享會、圓桌會議、論壇先後舉辦,參與者衆,討論氣氛熱烈。此前所未有的土壤,正是孕育敎育專業化的絕佳環境。環看世界各地敎師專業化的發展歷程,大多也曾經歷這樣的階段,並因此逐步建立起一套完善的敎師專業制度,從而提升敎師的專業地位。
    《私立學校敎學人員框架》法案第九章訂明設立“敎學人員專業委員會”,負責制訂敎學人員專業準則,並由十三名不同範疇的持份者組成。專業準則的訂定,是敎師走向專業化的核心要素,因此,在立法會討論《私框》的同時,應是適當時候開始討論專業準則的構成和內涵了。這樣亦有助於社會各界更清楚明瞭敎育人員整體的權利與責任。因為作為敎師的我們都清楚知道,涉及敎師的包括職級、薪資、保障等固然重要,但更重要的是在優化了工作條件後,我們“都能”和“都會”負上更好地敎育下一代的責任和義務。
    香港的“敎育人員專業操守議會”成立於一九九四年,其職權範圍與《私框》訂明設立的“敎學人員專業委員會”類似,議會負責擬定準則,並負責就涉及敎育工作者的糾紛或失當個案向香港敎育局常任秘書長提供意見。由其制訂的《香港敎育專業守則》由義務和權利兩大章節組成,義務部分包括對專業、學生、同事、僱主、家長及公衆的義務等共七十四條,權利包括對專業工作者和僱員的權利共廿四條。
    專業守則是專業制度建立的基石,在等待立法會通過《私框》的同時,同仁們也許應借此時機,共同討論一下我們應該負上哪些責任和義務,共同為孩子和社會的發展作出最大的貢獻。

社會問題與敎育

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文.林發欽
刊於2011年7月11日澳門日報F06文化教思版


    近年,澳門社會出現這樣一種現象:在部分人心中,敎育是社會萬惡之源,敎育卻又是解決社會千般問題最有效的處方。此話何解?君不見每有社會問題發生,有識之士分析原因,其中總少不了諸如“學校缺乏公民敎育”、“學校缺乏性敎育”等評論範式,似乎就是千錯萬錯,敎育肯定有錯;及至論及如何補救與改善,又總會有“加強公民敎育”、“加強性敎育”等呼籲。這正是成也敎育,敗也敎育。總之,社會問題,敎育是因,也是果,似乎只與敎育有關,沒有別的了。
    這種不論事件背景,不看個案特點,不解事情細節,隨便拿“敎育”作泛泛評論的現象,一方面是把複雜的社會問題簡單化,無助揭露社會問題的眞相;一方面其實是打擊了敎育,干擾了敎育,無助敎育的專業發展。
    且讓我們舉個例子,靑少年風化案發生了,豈是一句“學校缺乏性敎育”解釋得了?有人輕生,又豈是“加強生命敎育”就解決得了?人們對傳統文化的認識越來越薄弱,難道就是學校缺乏相關敎育嗎?又是學校加強相關敎育就能徹底改善問題嗎?學生在巴士上不讓座,是沒有公民敎育嗎?加強公民敎育,甚至開一節“讓座課”,不讓座的學生就會讓座嗎?當然,也會有部分學生是有這個可能的。
    “缺”與“加”的評論範式再發展下去,就是“把某某列為課程”,如“把基本法敎育列為課程”、“把性敎育列為課程”、“把節能敎育列為課程”等等。事實上,現在社會上提及的各種主題敎育,早就是學校課程的一部分,滲透於各個學科、各種形式的課程之中,只是沒有獨立設科而已。若然所有主題都獨立設科,則又違背敎育的規律,因為學校課程現在已經面對時間有限、知識無窮的困境。再說,課程理論認為,知識的獲取與建構,絕不僅限於透過系統學科的學習。由此推之,那種“把某某列為課程”的意見通常是出於對敎育的不了解——已見諸課程內容了!
    然而,思維方法不應像一個單擺,從一個極端搖擺向另一個極端。我的意思不是說發生社會問題,敎育沒有責任;改善社會問題,敎育沒有辦法。而是要糾正那種把所有社會問題歸因於敎育,把解決所有社會問題寄望於敎育的簡單想法。改變社會問題需要新的知識與正確積極的態度,這確實需要依賴“敎育”,透過“敎育”使社會重新調適,重構價値觀,建立新的社會規範,此即為“社會重組”或“社會重建”。只是,這是一個漫長的過程,而且需要集體的行動。
    社會評論如果不再拿“敎育”作為話題,當能使評論更見深度,更有針對性,最重要的是使“敎育”不再背負莫名其妙的“原罪”。

2011年6月27日 星期一

孩子與金子

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文.黃逸恆
刊於2011年6月27日澳門日報F06文化教思版

   上海市長寧區初級職技學校是一所對智障學生進行初等職業敎育的特敎學校。校園在上海來說,算是非常狹小,校舍由兩棟四層樓房組成,小小的籃球場三面都被樓房包圍起來。
    校園雖小,校長卻非常有心思。甫進校門,大家都被那些掛在長廊上的葡萄吸引着,校園每個角落都掛滿學生的藝術作品和學習成果。校長說,要充分利用每一個展示學生才華的機會,雖然這些成果對於普通學生來說不怎麼了不起,但每一樣都是學生花盡心思完成的。
    校長在解說的過程中,不時提及學校所信奉的敎育理念:“每個孩子都是金子”。因此,該校非常注重對學生潛能的開發。繼有美術、陶藝、舞蹈、律動等必修課程,還設置了攝影、食品雕刻、糕點、揷花、茶藝等選修課程。
    同時,學校為學生設置的除普通文化科目外,包括烹調、麵點、餐飮服務、房務、園藝等專業技術課程。通過崗位體驗課程,學生有了在實際工作場所的大量實習機會。最了不起的是,學生完成職業技術課程後,還要通過跟普通學生同樣考核標準的技能考試,取得初等技能認證。校長補充說,學校敎育的重點,不僅僅是提供給有特殊學習需要的學生一個安置,而且是讓他們都能在完成學習後,獲得尊嚴、健康、幸福與快樂。
    離開前,校長贈予我們一本相集,攝影師施融是就讀該校的一位智商40的中度智力障礙學生。這位同學,四年多以來憑着一台相機,記錄了上海世博前後幾千張非同一般的照片,其極具專業水平的照片,讓他獲得了三十多個全國市、區級的奬項。
    位於虹橋區的上海第一盲童學校,每年的高中畢業學生都會參加與普通學生程度無異的高考,升大率持續高達百分次九十多,其中入讀重點學校的更是不計其數。這些視障學生,都是通過每天努力學習那一本又一本厚厚的點字書,用針頭一點一點的完成作業、測驗、考試換回來的。看到老師們在課後時間,不計較時間與精神,為學生準備工作量極大的點字作業和材料,即如該校洪校長所說:一切都是為了孩子!孩子先天缺陷是不幸,有幸的是他們有一群盡心盡力的老師和同事。
    我也確信:每個孩子都是金子。正如本欄曾說,其實任何人都有其天賦與缺陷,重點是我們的敎育如何才能把孩子的天賦盡情發揮、把缺陷盡量減少。其中一點,也是最重要的一點,就是要改變敎育理念。只要我們都確信孩子都是金子,只要大家都有一顆充滿愛與期望的心,總有一天大家都會淘出金子來的。

如何保護非物質文化遺產

文.林發欽
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刊於2011年6月13日澳門日報F06文化教思版

   澳門是個東西方文化薈萃之地,自從十六世紀中葉葡萄牙人東來始,不同的東西方語言和文化即在這方土地上紮根滋長,傳統的中華文化與西來的葡萄牙文化和諧並存;中國的佛敎、道敎及各種民間信仰與天主敎、基督敎和平共處,敎堂與寺廟毗連相望;各種東西民風習俗異彩紛呈……中葡兩國人民和其他各國人民經過四百多年的繁衍生息,共同生活,創造出澳門特有的文化景觀,形成澳門珍貴的非物質文化遺產,成為鄕土敎育重要的素材。
    二○○七年八月,即大約四年前,我在本欄發表《澳門非物質文化遺產》一文說:“澳門民間和官方的非物質文化遺產調查、挖掘、整理、硏究和保護的工作已正式展開,未來幾年,保護與推廣本土的非物質文化遺產,勢將成為本澳社會重要的文化現象,並從實質上提升澳門各種文化遺產的保護力度,有利於澳門文化事業的發展。”四年下來,我們看到,“非物質文化遺產”的確已成為社會關注的一個熱點,但對澳門非物質文化遺產開展系統的調查、硏究和保護,卻仍然停滯不前,遠遠落後於鄰近地區。
    二○○七年,中國開始落實第一批國家級非物質文化遺產名錄的保護措施,並展開非物質文化遺產普查,至今已建立起三批國家級非物質文化遺產名錄,並構成國家、省、市、縣的四級保護制度,大部分省級行政區已進行普查並建立起保護名錄。一般情況下,只有列入省級名錄的專案,才可申報國家級名錄。鄰埠香港的民政事務局早就委託香港科技大學華南硏究中心開展普查工作,並已公佈初步結果。至於澳門,近年引人關注的非物質文化遺產項目,主要集中在申報國家級名錄的幾項:
    第一批:粵劇、涼茶製法(由廣東省、香港和澳門聯合申報);
    第二批:神像雕刻(澳門首個獨立申報項目);
    第三批:醉龍節、道敎科儀音樂、南音說唱;
    第四批:媽祖信俗、哪吒太子寳誕、澳門土生土語話劇、澳門土生葡人美食文化(今年申報項目)。
    除以之外,我們莫說普查,就是連最基本的調查也沒有;整體上,對澳門具備哪些非物質文化遺產項目、如何逐一保護,皆處於空白狀態。令學術界關注的是,在媒體的熱情關注下,社會倒是一再沉醉於又有項目被列入國家級名錄的歡喜之中。而鎂光燈之外,其他更多沒有申報國家級名錄的澳門非物質文化遺產項目卻乏人關注,斯人獨憔悴。
    在全城歡欣,慶祝澳門又有項目被列入國家級非物質文化遺產名錄之際,我提出這樣一個掃興的問題,不是要否定我們近年所做的工作,只是要向社會傳遞一個更清晰的訊息:對比起澳門數十,甚至上百項珍貴的非物質文化遺產,我們關注和保護的層面太少了,我們的硏究才剛起步。

2011年5月30日 星期一

天賦與缺陷

文/黃逸恆

Michelle Shearer在白宮玫瑰園接受總統奧巴馬頒授殊榮
本文刊於2011年05月30日澳門日報f06 文化教思版

    引用著名創意敎育家Ken Robinson在專著《The Element》中的一段文字:“整個社會就像一個交響樂團,每位團員都有一種擅長的樂器,只要大家都選對了位置,將能造就一首渾然天成的樂章。”  
     2011年5月,第61屆美國年度敎師奬得主Michelle Shearer在白宮玫瑰園接受總統奧巴馬頒授殊榮時提到:“要看到學生的天賦,而非缺陷。”正好回應了K.Robinson的觀點。
      這位美國年度敎師得主Shearer老師,擁有14年敎學經驗,同時具有化學敎育和特殊敎育的專業資格,她在Maryland州一所聾人學校任敎4年期間,成為該校135年以來首位提供“高級先修化學課程(AP Chem)”的老師。Shearer老師用手語向學生解釋包括“動力學”和“電力化學”等普通學生都感到艱澀的概念。此外,Shearer老師還利用自己的備課時間,額外給從沒機會學習微積分、概率、統計學等課程的學生上課。被問及為甚麼要這樣做時,她只簡單回應:“因為他們可以!”
      筆者留意到社會上有意見認為,普及敎育使學生整體的素質下降,期望學校敎育能提高標準,統一課程與敎材,甚至建議設立統考篩選機制。
      與高淘汰率的菁英敎育相比較而言,普及敎育制度下的學生整體素質的下降應看成是理所當然的現象。表面上,單從平均成績看來無疑是下降了;實際上,原本的菁英學生仍舊“菁英”;更重要的是,制度贏得了敎育的普及,失學兒童大幅度的減少,社會受敎育的人口比例得以提升。
      澳門已實現了十五年免費敎育的第一步,第二步的新《義務敎育制度》法規的修訂亦已進入諮詢階段。從法制建設上可以看到,澳門的敎育正走向第三步的普及敎育。從免費到普及敎育這三步,前兩步可從財政投入及法制建設上推動,要實現第三步,需要的是敎育理念與範式的轉變:“要看到學生的天賦,而非缺陷。”菁英與普及二者,前者關注的是缺陷,後者突出的是天賦。
      我們絕不希望所謂的提高“標準”,是建立在菁英淘汰機制下的產物,當學生達不到所謂的標準時,就要面臨被淘汰和篩選,取而代之,應是提高“期望”。普及敎育下的課程發展,應該提供全面而均衡的課程內容,其核心是讓學生在全面的課程中尋找到個人所長,盡情發揮天賦與能力。讓交響樂團中的成員,愛打鼓和彈鋼琴的都能選對位置,共譜美好樂章。

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從多元文化到本土意識

文/林發欽
多元文化
本文刊於2011年05月16日澳門日報f06 文化教思版

    有些意見總是喜歡把“本土化”與“國際化”、“培養本土意識”與“多元文化敎育”等概念對立起來,甚而將之作為排拒“他者”的一種工具。這是沒有必要的,我們一再強調,我們提倡鄕土敎育,是因為澳門學校課程一直缺乏本土內容,不符合敎育規律,不利於澳門社會的可持續發展。如果硬要說提倡“本土敎育”就是搞狹隘的地方主義,那就太“莫須有”了!倘若套用同樣的邏輯,無異於有人說他愛媽媽,你接着就斷定他不愛爸爸,我想不會有這樣的思維吧?
      晩近二三十年,“多元文化敎育”受到相當的重視。事實上,多元文化敎育是一種追求自由的敎育,對當前種族、宗敎問題日益嚴重的世界,是一種必然的敎育趨勢。人們對多元文化敎育有不同的解釋,其內涵也隨時代的演進而有不同的意義。多元文化敎育由早期強調對弱勢族群的關顧,到後來強調以社會行動來推動社會改革,鼓勵學生多做批判性的思考,進而參與社會運動。
      基於歷史背景,澳門是個擁有多元文化的地區。16世紀中葉以後,葡萄牙人入居澳門,澳門逐漸發展成為一個多元文化共融、多元宗敎並存、多元種族並處的社會。長期以來,澳門作為一個移民社會,包容着不同的文化、宗敎和族群,和而不同,各顯其輝。這種背景為多元文化敎育提供了豐富多樣的素材,也使澳門敎育比世界許多地區更早具備“多元文化敎育”的實質經驗。然而,作為一種形成於當代社會的敎育理論,澳門早期的“多元文化敎育”並沒有我們今天的理論基礎和更深層次的思考。
      相對多元文化敎育,鄕土敎育強調培養本土意識。但澳門人的本土意識絕不是興起於近年的鄕土敎育運動。對許多人來說,澳門是個“過客”之地,然而隨着時間的推移,當昔日的過客成為腳下這片土地的主人以後,澳門人開始在多元文化的土壤中,孕育出本土意識的嫩芽。追尋歷史,1751年,印光任、張汝霖寫成《澳門紀略》,1832年龍思泰出版《早期澳門史》,反映澳門鄕土風物已進入人們的視野,受到相當的重視。可惜的是,澳門鄕土敎育並未因這些成果和澳門自身深厚的歷史底蘊而迅速發展成為主流敎育的重要組成部分,而是經歷了漫長的萌芽時期,直至澳門主權回歸,才伴隨文化身份的認同、主體意識的增強和敎育改革的推行等因素而破土而出,成為近年澳門敎育中一個最亮麗的內容。
     因此,“鄕土敎育”與“多元文化敎育”不但沒有衝突,“鄕土敎育”作為早期的一種“弱勢”敎育內容,其所涉及的人、事、物,正是“多元文化敎育”理論所要關注的。
      當下,澳門鄕土敎育正以其厚實的內容、絢麗的色彩、親和的情感,快將在澳門的大中小學校全面推廣,當可成為主題敎學的一個範例。

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2011年5月2日 星期一

行動

文/黃逸恆
本文刊於2011年05月02日澳門日報E06 文化教思版
圖片來源:http://www.healthcareforalltexas.org/
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      非常同意林發欽上期的論點,鄕土敎育應是時候從倡導到實質行動了。慚愧地說,自己過去數年都是說的多做的少,今後數年應該腳踏實地做點實質工作了。去年,筆者曾撰文談及期望加快推動鄕土地理敎育,參考其他地區的模式,透過爭取參加國際地理學術界的比賽,促使本地地理課程與敎學的改進。
      事隔剛好一年,數月來得到來自本澳不同學校多位地理同仁的努力,這段日子已完成競賽章程、賽題與形式、場地設備、組織規劃、報名宣傳等環節的籌備工作,首屆的校際地理競賽“2011地理奧林匹克競賽(澳門)”將於本月底正式舉行。
      2008年8月,筆者出席參與四年一度的第31屆國際地理聯會硏討會,來自50多個國家地區的地理學術代表,雲集突尼西亞首都突尼斯市,相互分享和交流各地在地理學術和敎育上的成果,同期,國際地理奧林匹克競賽亦於相同地點舉行。
      當時,得到中國地理學會的陸大道敎授的協助,於國際地理聯會(IGU)常務會議上提出將“中國澳門”加入作為聯會成員。兩年來,經聯會常務會議多次會議,正式於2010年底通過讓澳門加入成為聯會成員。這樣,澳門除了在國際地理學術界上有了一席之位外,更重要的是,澳門的學生只要通過地區選拔,即有資格參與這個地理敎育界的國際盛事——國際地理奧林匹克競賽(iGeo)。
      這就是舉辦首屆澳門校際地理競賽的背景。由於我們過去從來沒有舉辦相關競賽的經驗,未必能事事順利圓滿,競賽籌委認為此次主要是取得組織經驗,畢竟舉辦一次校際比賽並非易事,當中涉及太多細節安排,如有不周,希望參加者能夠體察。
      競賽組織與安排要求細緻周全,至於賽題及競賽模式,在沒有專門培訓前,目前只能盡量參考國內國際競賽的模式題型。完成是次競賽後,我們準備邀請負責組織內地地理奧賽的單位前來澳門,為我們的地理敎學同仁開展一次專門培訓活動,初步日期定於六或七月份。
      總而言之,同仁們的努力目的只有一個:就是盡力推動地理敎育的發展!在此再次感謝有份協助各部分工作的地理敎學同仁鼎力支持,亦要多謝敎靑局給予經費支援。下屆國際地理奧林匹克競賽將於2012年在德國科隆舉行,我們期待到時將有代表隊在賽場上展現澳門學生的水平和能力。

文章出處:http://www.macaodaily.com/html/2011-05/02/content_589088.htm